Q&A: practice questions with answers

अवधारणा: क्रिया का लिंग-वचन कर्ता के अनुसार होता है, पूरक के अनुसार नहीं।

1. कर्ता 'कोयला' पुल्लिंग है।
2. इसलिए क्रिया 'गई' के स्थान पर 'गया' होगी।
3. शुद्ध: कोयला जलकर राख हो गया।

ट्रिक: 'राख' स्त्रीलिंग है, पर वह कर्ता नहीं – क्रिया हमेशा कर्ता ('कोयला') को देखकर लगाएँ।

उत्तर: (A) गई

अवधारणा: गंगा के अन्य नाम: जाह्नवी, मंदाकिनी, त्रिपथगा, भागीरथी, सुरसरि।

1. मंदाकिनी गंगा का ही एक नाम है → सही।
2. हृद = सरोवर/कुंड; नदीश = समुद्र।
3. सूर्यतनया (सूर्य-पुत्री) यमुना का नाम है।

याद रखें: यमुना के पर्याय (सूर्यतनया, कालिंदी, रविसुता) और गंगा के पर्यायों को अलग-अलग याद रखें।

उत्तर: (A) मंदाकिनी

अवधारणा: कोमल (मुलायम) का विलोम परुष (कठोर) है।

1. परुष = कठोर, रूखा → विलोम।
2. सुकोमल = बहुत कोमल (विलोम नहीं)।
3. पुरुष = मनुष्य/नर; पौरुष = पराक्रम।

याद रखें: परुष और पुरुष में केवल 'उ' की मात्रा का अंतर है – 'परुष वचन' = कठोर बात।

उत्तर: (A) परुष

अवधारणा: 'अचल' = पर्वत; जिस कल्पित पर्वत से सूर्य उगता है, वह उदयाचल।

1. उदय + अचल = उदयाचल → सही।
2. हिमाचल = हिमालय; विंध्याचल = विंध्य पर्वत।
3. सूर्य जहाँ अस्त होता है = अस्ताचल।

याद रखें: जोड़ी याद रखें: उदयाचल (उगना) ↔ अस्ताचल (डूबना)।

उत्तर: (A) उदयाचल

अवधारणा: कुछ युग्मों में पहला शब्द सार्थक और दूसरा निरर्थक होता है (खाना-वाना, चाय-वाय)।

1. 'खाने-वाने' में 'वाने' का स्वतंत्र अर्थ नहीं – निरर्थक अंश।
2. आने, जाने, रहने – तीनों सार्थक शब्द हैं।
3. वाक्य: वह हमेशा खाने-वाने को पूछता है।

ट्रिक: 'व' से शुरू होने वाला तुकांत जोड़ (पानी-वानी, रोटी-वोटी) निरर्थक अंश की पहचान है।

उत्तर: (B) खाने-वाने

अवधारणा: क्रिया 'कैसे' हुई – यह बताने वाले शब्द रीतिवाचक कहलाते हैं।

1. 'निर्मल बोलता है' में 'कैसे बोलता है' का उत्तर नहीं है।
2. 'धीरे-धीरे' जोड़ने से ढंग स्पष्ट होता है।
3. अन्य विकल्प केवल काल बदलते हैं।

ट्रिक: क्रिया से 'कैसे?' पूछें – उत्तर देने वाला शब्द (धीरे-धीरे, ध्यान से) रीतिवाचक है।

उत्तर: (C) निर्मल धीरे-धीरे बोलता है।

अवधारणा: 'तत्पर' से पहले संबंध-सूचक 'के लिए' आना चाहिए।

1. रेखांकित अंश में विशेषण पहले रख दिया गया है – क्रम गलत।
2. ठीक क्रम: संज्ञा (सेवा) → के लिए → तत्पर।
3. यही क्रम विकल्प (b) देता है।

ट्रिक: हिंदी में विधेय-विशेषण (तत्पर, तैयार, उत्सुक) क्रिया 'है' से ठीक पहले आता है।

उत्तर: (B) सेवा के लिए तत्पर

अवधारणा: झाँसा देना = बहलाकर ठगना, धोखा देना।

1. सही अर्थ: धोखा देना।
2. बातों में आना = स्वयं धोखा खाना (उल्टा पक्ष)।
3. निकम्मा = बेकार; डाँटना = फटकारना।

ट्रिक: देना ↔ आना: 'झाँसा देना' ठगने वाला करता है, 'बातों में आना' ठगा जाने वाला।

उत्तर: (D) धोखा देना

अवधारणा: स्रोत के आधार पर शब्द: तत्सम, तद्भव, देशज, विदेशी।

1. 'बाज़ार' का मूल फ़ारसी है।
2. बाहरी भाषा से आया होने के कारण इसे विदेशी शब्द कहेंगे।
3. इसी वाक्य में 'वर्ष', 'अवसर' तत्सम हैं।

ट्रिक: नुक़्ता वाले/फ़ारसी-अरबी शब्द (बाज़ार, दुकान, क़लम, दफ़्तर) प्रायः विदेशी होते हैं।

उत्तर: (B) विदेशी

अवधारणा: हाज़िरी बताने के लिए औपचारिक हिंदी में 'उपस्थित' प्रयोग होता है।

1. 'आए हैं' की जगह 'उपस्थित हैं' रखने से वाक्य मानक बनता है।
2. 'खड़े', 'बैठे' – केवल मुद्रा बताते हैं।
3. 'सामने' – केवल स्थान बताता है।

याद रखें: औपचारिक प्रसंग (कक्षा, सभा) में आना = उपस्थित होना; न आना = अनुपस्थित।

उत्तर: (B) उपस्थित

अवधारणा: 'विपत' और 'विपत्ती' दोनों गलत रूप हैं; सही रूप है विपत्ति।

1. यह एकवचन स्त्रीलिंग है, अतः 'आती ही है' जैसा है वैसा रहेगा।
2. (b) में 'हैं' बहुवचन – अशुद्ध।
3. (c) में 'विपत्ती' – दीर्घ ई अशुद्ध।

ट्रिक: संस्कृत के -त्ति वाले शब्द ह्रस्व इ से: विपत्ति, संपत्ति, उत्पत्ति, आपत्ति।

उत्तर: (D) किसी भी नए कार्य को आरंभ करने में विपत्ति आती ही है।

अवधारणा: 'भोजन' शब्द में ही खाने का भाव है, अतः इसके साथ 'करना' क्रिया लगती है; 'खाना' जोड़ना दोहराव है।

1. मानक रूप: …वे भोजन करेंगे?
2. 'लेंगे' (take food का अनुवाद) और 'प्राप्त करेंगे' (मिल जाना) – अर्थ ठीक नहीं।
3. 'खा लेंगे' में वही दोष बना रहता है।

ट्रिक: भोजन करना, स्नान करना, विश्राम करना – ये संस्कृत संज्ञाएँ 'करना' के साथ आती हैं।

उत्तर: (B) हमने अतिथियों से पूछा कि क्या वे भोजन करेंगे?

अवधारणा: क्षमता न होना = अक्षम (अ + क्षम)।

1. अक्षम = असमर्थ → सही।
2. अक्षय/अक्षय्य = जिसका नाश न हो ('क्षय' से)।
3. अक्षमा = क्षमा न करना।

ट्रिक: मूल शब्द पहचानें: क्षम (समर्थ) → अक्षम; क्षय (नाश) → अक्षय; क्षमा → अक्षमा।

उत्तर: (C) अक्षम

अवधारणा: दो वाक्यों में एक ही शब्द भरना हो तो कई अर्थ वाला शब्द खोजें।

1. पहला अर्थ – पंखुड़ी: कमल-दल।
2. दूसरा अर्थ – पार्टी/गुट: नेता अपना दल बदलते हैं।
3. पुष्प, पार्टी, हित – केवल एक वाक्य में जमते हैं।

ट्रिक: 'दल बदलना' से 'दलबदल' बना – राजनीति वाला अर्थ तुरंत पहचानें।

उत्तर: (B) दल

अवधारणा: आय (आमदनी) का तत्सम विलोम व्यय है।

1. आय-व्यय एक स्थिर युग्म है (बजट = आय-व्ययक)।
2. खर्च/खर्चा – फ़ारसी मूल के, तत्सम युग्म नहीं।
3. वेतन – आय का ही एक रूप।

ट्रिक: तत्सम शब्द का विलोम तत्सम चुनें: आय-व्यय, आयात-निर्यात, लाभ-हानि।

उत्तर: (A) व्यय

अवधारणा: रिक्ति पूरे अनुच्छेद के मुख्य विषय से भरी जाती है।

1. आगे उद्योग, वाहन, मशीनों द्वारा प्रदूषित करने और नदियों की गंदगी की बात है।
2. अतः नगरीकरण की सबसे बड़ी समस्या = प्रदूषण।
3. 'विकृत' विशेषण है – 'की समस्या' से पहले नहीं आता।

ट्रिक: अगले वाक्य में 'प्रदूषित' शब्द ही उत्तर का संकेत है।

उत्तर: (D) प्रदूषण

अवधारणा: कारख़ाने, गाड़ियाँ, मशीनें – इनका असर हवा-पानी-मिट्टी सब पर पड़ता है।

1. समग्र शब्द = पर्यावरण।
2. नदियाँ, हवा – पर्यावरण के केवल अंग।
3. 'मनुष्य' तो प्रदूषण फैलाने वाला पक्ष है।

ट्रिक: जब कई कारण सबको प्रभावित करें, तो व्यापक शब्द चुनें – 'पर्यावरण'।

उत्तर: (D) पर्यावरण

अवधारणा: वाक्य में 'पहले स्वच्छ जल' और 'अब …' का विरोध है।

1. अब फैक्ट्रियों और शहर की गंदगी बहती है।
2. 'बहती है' (स्त्रीलिंग) – 'गंदगी' से मेल।
3. शुद्धता, पवित्रता – विरोध भाव के विपरीत; हवा नदी में नहीं बहती।

ट्रिक: 'जहाँ … था, वहाँ अब …' – ऐसी रचना में उलटे भाव का शब्द आता है।

उत्तर: (C) गंदगी

अवधारणा: गांधीजी ने भारत को गाँवों का देश माना था।

1. उसी वाक्य में आगे 'गाँवों की … के संवर्धन' आता है – संकेत पक्का।
2. नगर/शहर की तो गद्यांश में आलोचना है।
3. नदियों का संदर्भ पिछले वाक्य का है।

याद रखें: गांधीजी: 'भारत की आत्मा गाँवों में बसती है' – ग्राम स्वराज का विचार।

उत्तर: (A) गाँवों

अवधारणा: 'ज्ञानवर्धन के साथ-साथ' के बाद मूल्य-संबंधी शब्द चाहिए।

1. गाँवों की संस्कृति (परंपरा, कला, जीवन-मूल्य) का संवर्धन – गांधी-दृष्टि।
2. प्रकृति, सौंदर्य, सभ्यता – प्रसंग से मेल नहीं।
3. अतः 'संस्कृति'।

याद रखें: 'संस्कृति' = आंतरिक मूल्य; 'सभ्यता' = बाहरी/भौतिक उन्नति – यह अंतर परीक्षा में पूछा जाता है।

उत्तर: (C) संस्कृति