Q1.The higher universal (Para-Sāmānya), according to Vaiśeṣika philosophy is
वैशेषिक दर्शन के अनुसार उच्चतर सार्वभौमिक (पर-सामान्य) है
- AExistenceसत्ता
- BAttributenessगुणत्त्व
- CActionhoodकर्मत्त्व
- DSubstancehoodद्रव्यत्त्व
Show answer
Concept: Vaiśeṣika divides sāmānya (universal) into para (highest, widest), apara (lowest) and parāpara (intermediate).
- Sattā (existence/being) is present in all dravya, guṇa and karma – it is the widest, hence para-sāmānya.
- Dravyatva, guṇatva, karmatva cover only one category each – they are parāpara (intermediate).
- Ghaṭatva etc. are apara (narrowest).
Short trick: Para = widest = Sattā.
अवधारणा: वैशेषिक में सामान्य तीन प्रकार का है – पर (सबसे व्यापक), अपर (सबसे संकुचित) और परापर (मध्यवर्ती)।
- सत्ता द्रव्य, गुण और कर्म तीनों में रहती है, अतः यही सबसे व्यापक 'पर-सामान्य' है।
- द्रव्यत्व, गुणत्व, कर्मत्व केवल एक-एक पदार्थ में रहते हैं – ये परापर सामान्य हैं।
- घटत्व आदि अपर सामान्य हैं।
याद रखें: पर = सबसे व्यापक = सत्ता।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyVaiśeṣika – SāmānyaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q2.Which of the following is the ‘Prime Opponent’ of Advaita Vedānta, according to Śaṅkarācārya ?
शंकराचार्य के अनुसार अद्वैत वेदान्त के लिए ‘प्रधान मल्ल’ कौन है ?
- ABuddhistबौद्ध
- BRāmānujaरामानुज
- CCārvākaचार्वाक
- DSāṁkhyaसांख्य
Show answer
Concept: In the Brahmasūtra-bhāṣya Śaṅkara calls Sāṁkhya the pradhāna-malla (chief wrestler/opponent).
- Sāṁkhya comes closest to Vedānta (it too claims śruti support) but makes unconscious pradhāna the cause of the world.
- Hence Śaṅkara refutes it first and says that once the chief wrestler is defeated, the others (Vaiśeṣika, Buddhist etc.) fall by the pradhāna-malla-nibarhaṇa-nyāya.
- Rāmānuja came after Śaṅkara, so he cannot be Śaṅkara's opponent.
Short trick: Pradhāna-malla = the school of Pradhāna = Sāṁkhya.
अवधारणा: ब्रह्मसूत्र-भाष्य में शंकर सांख्य को ‘प्रधान मल्ल’ (मुख्य प्रतिद्वन्द्वी) कहते हैं।
- सांख्य वेदान्त के सबसे निकट है और श्रुति का सहारा भी लेता है, किन्तु जड़ ‘प्रधान’ को जगत् का कारण मानता है।
- शंकर पहले इसी का खण्डन करते हैं – ‘प्रधानमल्लनिबर्हण न्याय’ से मुख्य पहलवान के हारने पर बाकी स्वतः पराजित हो जाते हैं।
- रामानुज शंकर के बाद हुए, अतः वे शंकर के प्रतिद्वन्द्वी नहीं हो सकते।
याद रखें: प्रधान-मल्ल = प्रधान (प्रकृति) वाला दर्शन = सांख्य।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyŚaṅkara – Brahmasūtra-bhāṣyaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q3.Consider the following regarding the Sāṁkhya philosophy.
a. Evolution is mechanical
b. Evolution is purposive
c. Evolution is linear
d. Evolution is circular
Choose the correct answers from the options given below :
सांख्य दर्शन के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए ।
a. विकास यांत्रिक है ।
b. विकास सप्रयोजन है ।
c. विकास एकरेखीय है ।
d. विकास चक्रीय है ।
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Ab, c onlyकेवल b, c
- Ba, d onlyकेवल a, d
- Cb, c, d onlyकेवल b, c, d
- Db, d, onlyकेवल b, d
Show answer
Concept: Sāṁkhya evolution (pariṇāma of prakṛti) is teleological and cyclic.
- Purposive: prakṛti evolves for the sake of puruṣa – for bhoga (experience) and apavarga (liberation).
- Cyclic: sṛṣṭi (evolution) and pralaya (dissolution) follow each other endlessly – not a one-way linear process.
- Not mechanical: though prakṛti is unconscious, its evolution is directed to a purpose.
Short trick: Sāṁkhya evolution = Purposive + Cyclic (P + C).
अवधारणा: सांख्य का विकास (प्रकृति-परिणाम) सप्रयोजन और चक्रीय है।
- सप्रयोजन: प्रकृति पुरुष के भोग और अपवर्ग (मोक्ष) के लिए विकसित होती है।
- चक्रीय: सृष्टि और प्रलय बारी-बारी से चलते रहते हैं – विकास एकरेखीय नहीं है।
- यांत्रिक नहीं: प्रकृति जड़ होते हुए भी उद्देश्यपूर्वक विकसित होती है।
याद रखें: सांख्य विकास = सप्रयोजन + चक्रीय।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophySāṁkhya – evolutionUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q4.The Jain doctrine of Syādvāda is
जैन स्याद्वाद सिद्धान्त है
- AA Principle of Scepticismसंदेहवाद का सिद्धान्त
- BA Principle of Miditismउच्छेदवाद का सिद्धान्त
- CA Principle of Absolutismनिरपेक्षवाद का सिद्धान्त
- DA Principle of Relativismसापेक्षवाद का सिद्धान्त
Show answer
Concept: Syādvāda holds that every judgement is true only conditionally, from a particular standpoint (naya).
- ‘Syāt’ = ‘in some respect / from some point of view’ – it qualifies every judgement, giving seven-fold predication (saptabhaṅgī).
- It is not scepticism: each conditional judgement is accepted as true from its standpoint.
- It is the opposite of absolutism (ekāntavāda); with anekāntavāda it is called the Jain theory of relativity of knowledge.
Short trick: Syāt = ‘relatively’ → Relativism.
अवधारणा: स्याद्वाद के अनुसार प्रत्येक निर्णय किसी विशेष दृष्टिकोण (नय) से ही सत्य होता है।
- ‘स्यात्’ = ‘किसी अपेक्षा से’; प्रत्येक निर्णय के साथ लगकर सप्तभंगी नय बनाता है।
- यह संदेहवाद नहीं है – अपनी अपेक्षा से प्रत्येक निर्णय सत्य माना जाता है।
- यह एकान्तवाद (निरपेक्षवाद) का विरोधी है; इसे ज्ञान का सापेक्षवाद कहते हैं।
याद रखें: स्यात् = ‘अपेक्षा से’ → सापेक्षवाद।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyJainism – SyādvādaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q5.Match List – I with List – II.
| List – I | List – II |
|---|
| a. Yogācāra Vijñānavāda | I. Asatkhyātivāda |
| b. Śūnyavāda | II. Akhyātivāda |
| c. Nyāya | III. Ātmakhyātivāda |
| d. Mīmāṁsā (Prabhakar) | IV. Anyathākhyātivāda |
Choose the correct answers from the code given below :
सूची – I को सूची – II के साथ सुमेलित कीजिए ।
| सूची – I | सूची – II |
|---|
| a. योगाचार विज्ञानवाद | I. असत्ख्यातिवाद |
| b. शून्यवाद | II. अख्यातिवाद |
| c. न्याय | III. आत्मख्यातिवाद |
| d. मीमांसा (प्रभाकर) | IV. अन्यथाख्यातिवाद |
नीचे दिए गए कूट में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa – I, b – III, c – IV, d – II
- Ba – III, b – I, c – IV, d – II
- Ca – IV, b – II, c – III, d – I
- Da – II, b – IV, c – I, d – III
Show answer
Concept: Each school explains illusion (e.g. shell seen as silver) by its own khyāti theory.
- Yogācāra (only consciousness real) → Ātmakhyāti: the inner idea is projected outside.
- Śūnyavāda (Mādhyamika) → Asatkhyāti: the non-existent appears.
- Nyāya → Anyathākhyāti: a real object perceived otherwise (silver seen elsewhere appears here).
- Prabhākara Mīmāṁsā → Akhyāti: non-discrimination of perception and memory; no false cognition at all.
Short trick: Vijñāna → Ātma; Śūnya → Asat; Nyāya → Anyathā; Prabhākara → A-khyāti (no error).
अवधारणा: प्रत्येक दर्शन भ्रम (सीप में चाँदी) की व्याख्या अपने ख्यातिवाद से करता है।
- योगाचार (केवल विज्ञान सत्) → आत्मख्याति: आन्तरिक विज्ञान बाहर प्रतीत होता है।
- शून्यवाद (माध्यमिक) → असत्ख्याति: असत् की प्रतीति।
- न्याय → अन्यथाख्याति: अन्यत्र स्थित सत् वस्तु अन्य रूप में प्रतीत होती है।
- प्रभाकर मीमांसा → अख्याति: प्रत्यक्ष और स्मृति का अविवेक; मिथ्या ज्ञान होता ही नहीं।
याद रखें: विज्ञान → आत्म; शून्य → असत्; न्याय → अन्यथा; प्रभाकर → अख्याति।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyTheories of error (Khyātivāda)UPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q6.Consider the following statements regarding Śaṅkara.
a. He is responsible for the Bhedābheda view in Vedānta.
b. He wrote commentary on Prasthānatrayī.
c. He maintains Brahmapariṇāmavāda.
d. He accepts the principle of non-contradiction as the test of truth.
Choose the correct answers from the options given below :
शंकर के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए ।
a. वेदान्त में भेदाभेद मत के लिए उत्तरदायी हैं ।
b. उन्होंने प्रस्थानत्रयी पर भाष्य लिखा है ।
c. वह ब्रह्मपरिणामवाद का समर्थन करते हैं ।
d. वे सत्य की परीक्षा के रूप में अव्याघात के नियम को स्वीकार करते हैं ।
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa and b only trueकेवल a एवं b सही हैं
- Bb and c only trueकेवल b एवं c सही हैं
- Cb and d only trueकेवल b एवं d सही हैं
- Da and d only trueकेवल a एवं d सही हैं
Show answer
Concept: Śaṅkara is the systematiser of Advaita (non-dualism) and Brahma-vivartavāda.
- b – True: he wrote bhāṣyas on the Upaniṣads, Gītā and Brahmasūtra (Prasthānatrayī).
- d – True: abādhitatva (non-contradiction/non-sublation) is his test of truth – what is never sublated is real.
- a – False: Bhedābheda belongs to Bhāskara, Nimbārka etc.
- c – False: Śaṅkara holds vivartavāda (apparent change), not pariṇāmavāda (real transformation).
Short trick: Śaṅkara = Vivarta + Abādhita; Bhedābheda and Pariṇāma belong to others.
अवधारणा: शंकर अद्वैत वेदान्त और ब्रह्म-विवर्तवाद के प्रवर्तक हैं।
- b – सही: उन्होंने उपनिषद्, गीता और ब्रह्मसूत्र (प्रस्थानत्रयी) पर भाष्य लिखे।
- d – सही: अबाधितत्व (अव्याघात) ही उनके लिए सत्य की कसौटी है।
- a – गलत: भेदाभेद भास्कर, निम्बार्क आदि का मत है।
- c – गलत: शंकर विवर्तवादी हैं, परिणामवादी नहीं।
याद रखें: शंकर = विवर्त + अबाधित।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyŚaṅkara – AdvaitaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q7.Which of the following is true according to the Sautrāntikas ?
सौत्रान्तिकों के अनुसार निम्नलिखित में से कौन सत्य है ?
- ACitta onlyकेवल चित्त
- BExternal world onlyकेवल बाह्य जगत
- CCitta as well as external world onlyकेवल चित्त एवं बाह्य जगत
- DNone of the aboveउपर्युक्त में से कोई नहीं
Show answer
Concept: Sautrāntikas are realists: both mind (citta) and external objects are real.
- They hold bāhyānumeyavāda – external objects exist but are known only by inference from their forms in consciousness.
- Yogācāra accepts citta only (vijñānavāda); Mādhyamika accepts neither (śūnyavāda).
- Vaibhāṣika also accepts both, but holds external objects are directly perceived.
Short trick: Mādhyamika 0, Yogācāra 1 (mind), Sautrāntika & Vaibhāṣika 2 (mind + world).
अवधारणा: सौत्रान्तिक यथार्थवादी हैं – चित्त और बाह्य जगत दोनों सत् हैं।
- वे ‘बाह्यानुमेयवाद’ मानते हैं – बाह्य वस्तु है, पर उसका ज्ञान चित्त में पड़े आकार से अनुमान द्वारा होता है।
- योगाचार केवल चित्त (विज्ञान) मानता है; माध्यमिक किसी को नहीं (शून्यवाद)।
- वैभाषिक भी दोनों मानते हैं, पर बाह्य वस्तु का प्रत्यक्ष मानते हैं।
याद रखें: माध्यमिक 0, योगाचार 1 (चित्त), सौत्रान्तिक-वैभाषिक 2 (चित्त + जगत)।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyBuddhist schools – SautrāntikaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q8.Principle of ‘Cosmic Error’ is related to
‘विश्व-भ्रान्ति’ का सिद्धांत संबंधित है
- AK. C. Bhattacharyaके. सी. भट्टाचार्य से
- BVivekanandaविवेकानंद से
- CRabindra Nath Tagoreरवीन्द्रनाथ टैगोर से
- DRadhakrishnanराधाकृष्णन से
Show answer
Concept: Radhakrishnan examines Māyā and asks whether the world is a ‘cosmic error/illusion’ in his interpretation of Advaita.
- He explains Māyā in several senses (dependence of the world on Brahman, mystery of creation, power of God, partial truth etc.).
- He discusses the Advaitic doctrine of the world as a cosmic error (viśva-bhrānti) and interprets it so that the world is not a mere illusion but a less-than-ultimate reality.
- Vivekananda's well-known line is that Māyā is a ‘statement of fact’ (see next question); Tagore rejects world-negation altogether.
Short trick: Cosmic error discussion → Radhakrishnan's reinterpretation of Māyā.
अवधारणा: राधाकृष्णन अद्वैत की व्याख्या में माया और ‘विश्व-भ्रान्ति’ के प्रश्न पर विस्तार से विचार करते हैं।
- वे माया के अनेक अर्थ बताते हैं – जगत् की ब्रह्म पर निर्भरता, सृष्टि का रहस्य, ईश्वर की शक्ति आदि।
- वे ‘विश्व-भ्रान्ति’ के सिद्धान्त की ऐसी व्याख्या करते हैं कि जगत् मिथ्या भ्रम नहीं, बल्कि आपेक्षिक सत्य है।
- विवेकानन्द माया को ‘तथ्यात्मक विवरण’ कहते हैं; टैगोर जगत्-निषेध को ही अस्वीकार करते हैं।
याद रखें: विश्व-भ्रान्ति की चर्चा → राधाकृष्णन।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyRadhakrishnan – MāyāUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q9.According to K. C. Bhattacharya, grades of theoretic consciousness are
के. सी. भट्टाचार्य के अनुसार सैद्धान्तिक चेतना के स्तर हैं
- A6
- B5
- C4
- D3
Show answer
Concept: In ‘The Concept of Philosophy’ K. C. Bhattacharya speaks of four grades of theoretic consciousness.
- Empirical thought (science – fact).
- Pure objective thought (philosophy of the object – self-subsistence).
- Spiritual thought (philosophy of the subject – reality).
- Transcendental thought (philosophy of truth).
Short trick: E-P-S-T: Empirical, Pure-objective, Spiritual, Transcendental = 4.
अवधारणा: ‘द कॉन्सेप्ट ऑफ फिलॉसफी’ में के. सी. भट्टाचार्य सैद्धान्तिक चेतना के चार स्तर बताते हैं।
- आनुभविक चिन्तन (विज्ञान – तथ्य)।
- शुद्ध वस्तुनिष्ठ चिन्तन (वस्तु का दर्शन)।
- आध्यात्मिक चिन्तन (विषयी का दर्शन – सत्)।
- अतीन्द्रिय (ट्रान्सेन्डेन्टल) चिन्तन (सत्य का दर्शन)।
याद रखें: आनुभविक, शुद्ध वस्तुनिष्ठ, आध्यात्मिक, अतीन्द्रिय = 4।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyK. C. Bhattacharya – Subject as FreedomUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q10.“Creation is the ecstatic dance of Shiva.” This statement belongs to whom ?
“सृष्टि शिव का आह्लादपूर्ण नृत्य है ।” यह किसका कथन है ?
- ARamkrishna Paramhansaरामकृष्ण परमहंस का
- BJ. Krishnamurtiजे. कृष्णमूर्ति का
- CVivekanandaविवेकानंद का
- DSri Aurobindoश्री अरविंद का
Show answer
Concept: For Sri Aurobindo creation is the self-manifestation of Saccidānanda out of delight (ānanda) – a cosmic play (līlā).
- In The Life Divine the world is a real, joyous self-expression of the Divine, not an illusion.
- He compares creation to the dance of Śiva (Naṭarāja) – the Divine taking delight in its own manifestation.
- Krishnamurti rejects all such metaphysical images; Vivekananda stresses Māyā.
Short trick: Aurobindo = Ānanda → creation as delightful dance/līlā.
अवधारणा: श्री अरविंद के लिए सृष्टि सच्चिदानन्द की आनन्दमयी अभिव्यक्ति – लीला – है।
- ‘द लाइफ डिवाइन’ में जगत् भ्रम नहीं, ब्रह्म की वास्तविक और आनन्दपूर्ण अभिव्यक्ति है।
- सृष्टि को वे शिव (नटराज) के आह्लादपूर्ण नृत्य के समान बताते हैं।
- कृष्णमूर्ति ऐसी तत्त्वमीमांसा को नहीं मानते; विवेकानन्द माया पर बल देते हैं।
याद रखें: अरविंद = आनन्द → सृष्टि = शिव का आनन्द-नृत्य।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophySri Aurobindo – Līlā and ĀnandaUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q11.With reference to Gandhi’s concept of non-violence, which statement is not consistent ?
गांधी के अहिंसा संबंधी विचारों के संदर्भ में कौन-सा कथन सुसंगत नहीं है ?
- ATruth is Godसत्य ईश्वर है
- BEnd justifies the meansसाध्य साधन को न्यायोचित ठहराता है
- CMan is an ethical beingमनुष्य एक नैतिक प्राणी है
- DViolence is better than cowardiceकायरता की अपेक्षा हिंसा श्रेष्ठतर है
Show answer
Concept: Gandhi insists on the purity of means: means and ends are inseparable, like seed and tree.
- ‘End justifies the means’ is Machiavellian and contradicts Gandhi.
- ‘Truth is God’ is his own formula; man is essentially moral; and he did say that where the only choice is between cowardice and violence he would advise violence.
Short trick: Gandhi: ‘Means are the end in the making’ – so B is not consistent.
अवधारणा: गांधी साधनों की पवित्रता पर बल देते हैं – साधन और साध्य बीज और वृक्ष की तरह अविभाज्य हैं।
- ‘साध्य साधन को उचित ठहराता है’ मैकियावेली का विचार है – गांधी के विपरीत।
- ‘सत्य ईश्वर है’ गांधी का सूत्र है; मनुष्य नैतिक प्राणी है; और कायरता व हिंसा में से वे हिंसा को श्रेष्ठ कहते हैं।
याद रखें: गांधी: पवित्र साध्य के लिए पवित्र साधन।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyGandhi – ends and meansUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q12.Match List – I with List – II.
| List – I | List – II |
|---|
| a. Vivekananda | I. The Religion of Man |
| b. Radhakrishnan | II. Gyan Yog |
| c. Tagore | III. The Art of Living |
| d. Gandhi | IV. The Recovery of Faith |
Choose the correct answer from the codes given below :
सूची – I को सूची – II के साथ सुमेलित करें ।
| सूची – I | सूची – II |
|---|
| a. विवेकानंद | I. द रिलीजन ऑफ मैन |
| b. राधाकृष्णन् | II. ज्ञान योग |
| c. टैगोर | III. द आर्ट ऑफ लिविंग |
| d. गांधी | IV. द रिकवरी ऑफ फेथ |
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa – IV, b – I, c – III, d – II
- Ba – II, b – IV, c – I, d – III
- Ca – IV, b – III, c – II, d – I
- Da – III, b – I, c – II, d – IV
Show answer
Concept: Match each thinker with his book.
- Vivekananda – Jñāna Yoga (lectures on Vedānta).
- Radhakrishnan – The Recovery of Faith (1955).
- Tagore – The Religion of Man (Hibbert Lectures, 1930).
- Gandhi – The Art of Living (compilation of his writings).
Short trick: Only option B gives Tagore → Religion of Man and Vivekananda → Jñāna Yoga.
अवधारणा: प्रत्येक विचारक को उसकी कृति से मिलाइए।
- विवेकानन्द – ज्ञान योग।
- राधाकृष्णन – द रिकवरी ऑफ फेथ (1955)।
- टैगोर – द रिलीजन ऑफ मैन (हिबर्ट व्याख्यान, 1930)।
- गांधी – द आर्ट ऑफ लिविंग (लेखों का संकलन)।
याद रखें: टैगोर → रिलीजन ऑफ मैन, विवेकानन्द → ज्ञान योग – केवल विकल्प B में।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyContemporary Indian thinkers – worksUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q13.“Māyā is not a principle to explain the world, but it is a factual statement regarding the world.” This statement belongs to
“माया जगत की व्याख्या का कोई सिद्धांत नहीं है, अपितु जगत का एक तथ्यात्मक विवरण है ।” यह कथन संबंधित है
- AVivekanandaविवेकानंद से
- BTagoreटैगोर से
- CSri Aurobindoश्री अरविंद से
- DRadhakrishnanराधाकृष्णन् से
Show answer
Concept: In his Jñāna Yoga lecture ‘Māyā and Illusion’ Vivekananda says: “Māyā is not a theory for the explanation of the world; it is simply a statement of facts as they exist.”
- The world is a mixture of good and evil, knowledge and ignorance, life and death – this contradictory state is Māyā.
- So Māyā describes how things are; it does not explain why they are.
Short trick: Vivekananda: Māyā = ‘statement of fact’.
अवधारणा: ज्ञान योग के व्याख्यान ‘माया और भ्रम’ में विवेकानन्द कहते हैं – माया जगत् की व्याख्या का सिद्धान्त नहीं, बल्कि जगत् जैसा है उसका तथ्यात्मक कथन है।
- जगत् शुभ-अशुभ, ज्ञान-अज्ञान, जीवन-मृत्यु का मिश्रण है – यही विरोधपूर्ण स्थिति माया है।
- अतः माया बताती है कि चीज़ें कैसी हैं, यह नहीं कि क्यों हैं।
याद रखें: विवेकानन्द: माया = तथ्य का कथन।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyVivekananda – MāyāUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q14.According to Radhakrishnan, knowledge can be obtained by
a. Sense experience
b. Intellectual cognition
c. Intuitive apprehension
d. Dialectical method
Choose the correct answer from the options given below :
राधाकृष्णन के अनुसार ज्ञान की प्राप्ति हो सकती है
a. इंद्रिय अनुभव से
b. बौद्धिक संज्ञान से
c. अंतर्दृष्टि से
d. द्वन्द्वात्मक पद्धति से
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa, b and d onlyकेवल a, b एवं d से
- Ba, c and d onlyकेवल a, c एवं d से
- Ca, b and c onlyकेवल a, b एवं c से
- Db, c and d onlyकेवल b, c एवं d से
Show answer
Concept: In ‘An Idealist View of Life’ Radhakrishnan names three ways of knowing.
- Sense experience – knowledge of the external world.
- Discursive reasoning / intellectual cognition – logical, analytical knowledge.
- Intuitive apprehension – integral, immediate knowledge, the highest form.
- Dialectical method is Hegel's/Marx's, not Radhakrishnan's.
Short trick: Radhakrishnan's trio: Sense – Intellect – Intuition.
अवधारणा: ‘एन आइडियलिस्ट व्यू ऑफ लाइफ’ में राधाकृष्णन ज्ञान के तीन मार्ग बताते हैं।
- इन्द्रियानुभव – बाह्य जगत् का ज्ञान।
- बौद्धिक (तार्किक) संज्ञान – विश्लेषणात्मक ज्ञान।
- अन्तःप्रज्ञा (अंतर्दृष्टि) – समग्र, साक्षात् और सर्वोच्च ज्ञान।
- द्वन्द्वात्मक पद्धति हेगेल/मार्क्स की है।
याद रखें: राधाकृष्णन: इन्द्रिय – बुद्धि – अन्तःप्रज्ञा।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyRadhakrishnan – sources of knowledgeUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q15.“Empirical world is the imitation of the world of ideas.” This statement is given by whom ?
“आनुभविक जगत, प्रत्ययों के जगत की अनुकृति है ।” यह कथन किसने दिया है ?
- AParmenidesपारमेनाइडीज़
- BPlatoप्लेटो
- CPyrrhoपाइरो
- DPythagorasपाइथागोरस
Show answer
Concept: Plato's theory of Ideas (Forms): the eternal Forms are the true reality; sensible things are copies of them.
- Particular things ‘participate in’ or ‘imitate’ (mimesis) the Forms – e.g. the allegory of the cave and the divided line.
- Parmenides denied change; Pyrrho was a sceptic; Pythagoras made number the essence.
Short trick: Copy-world vs Form-world = Plato.
अवधारणा: प्लेटो का प्रत्यय (आकार) सिद्धान्त: शाश्वत प्रत्यय ही वास्तविक सत् हैं; इन्द्रियगोचर वस्तुएँ उनकी प्रतिलिपि हैं।
- वस्तुएँ प्रत्ययों की अनुकृति (मिमेसिस) हैं – गुफा का रूपक इसका उदाहरण है।
- पारमेनाइडीज़ परिवर्तन नहीं मानते, पाइरो संशयवादी थे, पाइथागोरस संख्या को मूल मानते थे।
याद रखें: प्रत्यय-जगत् की नकल = प्लेटो।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyPlato – theory of FormsUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q16.‘The theory of innate ideas’ was refuted for the first time by
‘जन्मजात प्रत्ययों के सिद्धांत’ का खण्डन सर्वप्रथम किसने दिया ?
- ADescartesदेकार्त
- BBerkeleyबर्कले
- CLockeलॉक
- DSpinozaस्पिनोज़ा
Show answer
Concept: Locke opens Book I of the Essay Concerning Human Understanding (1690) with a systematic refutation of innate ideas.
- Arguments: no universal consent; children and idiots lack these ideas; all ideas come from sensation and reflection.
- Descartes and Spinoza (rationalists) accepted innate ideas; Berkeley came after Locke.
Short trick: Locke = Tabula rasa = first critic of innate ideas.
अवधारणा: लॉक ने ‘एन एसे कन्सर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग’ (1690) की पहली पुस्तक में जन्मजात प्रत्ययों का व्यवस्थित खण्डन किया।
- तर्क: सार्वभौमिक सहमति नहीं है; बच्चों और मूढ़ों में ये प्रत्यय नहीं मिलते; सारे प्रत्यय संवेदन और अन्तर्दर्शन से आते हैं।
- देकार्त और स्पिनोज़ा बुद्धिवादी हैं – जन्मजात प्रत्यय मानते हैं; बर्कले लॉक के बाद हुए।
याद रखें: लॉक = कोरी पट्टिका = जन्मजात प्रत्ययों का प्रथम खण्डन।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyLocke – empiricismUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q17.Which of the following is not acceptable to Leibnitz regarding monads ?
लाइब्नित्ज़ के चिद्णुओं के विषय में क्या स्वीकार्य नहीं है ?
- AMonads are windowlessचिद्णु गवाक्षहीन होते हैं
- BMonads interact with each-otherचिद्णु अंतर्संवाद करते हैं
- CMonads are spiritual forcesचिद्णु आध्यात्मिक तत्त्व हैं
- DPlurality of monadsचिद्णु बहुलता में हैं
Show answer
Concept: Leibniz's monads are simple, spiritual, active centres of force, infinite in number.
- They are ‘windowless’ – nothing enters or leaves them, so they cannot causally interact.
- Their apparent correspondence is due to pre-established harmony set by God.
- Hence ‘monads interact with each other’ is not acceptable to Leibniz.
Short trick: Windowless → no interaction → pre-established harmony.
अवधारणा: लाइब्निज़ के चिदणु सरल, आध्यात्मिक, सक्रिय शक्ति-केन्द्र हैं और अनन्त संख्या में हैं।
- वे ‘गवाक्षहीन’ हैं – न कुछ भीतर आता है, न बाहर जाता है; अतः परस्पर क्रिया नहीं करते।
- उनके बीच दिखने वाला सामंजस्य ईश्वर द्वारा पूर्व-स्थापित सामंजस्य है।
- अतः ‘चिदणु अन्तर्संवाद करते हैं’ लाइब्निज़ को स्वीकार्य नहीं।
याद रखें: गवाक्षहीन → अन्तःक्रिया नहीं → पूर्व-स्थापित सामंजस्य।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyLeibniz – MonadologyUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q18.Match List – I with List – II.
List – I
(Theories) | List – II
(Philosophers) |
|---|
| a. Sensationalism | I. Berkeley |
| b. Representationism | II. Locke |
| c. Subjective Idealism | III. Leibnitz |
| d. Metaphysical Pluralism | IV. Hume |
Choose the correct answer from the code given below :
सूची – I को सूची – II के साथ सुमेलित करें ।
सूची – I
(सिद्धांत) | सूची – II
(दार्शनिक) |
|---|
| a. संवेदनवाद | I. बर्कले |
| b. प्रतिनिधानवाद | II. लॉक |
| c. आत्मगत प्रत्ययवाद | III. लाइब्नित्ज़ |
| d. तात्त्विक बहुलता | IV. ह्यूम |
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa – IV, b – II, c – I, d – III
- Ba – II, b – IV, c – I, d – III
- Ca – II, b – III, c – IV, d – I
- Da – III, b – II, c – I, d – IV
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Concept: Match each theory to its classic exponent.
- Sensationalism (all knowledge from impressions) – Hume.
- Representationism (ideas represent material objects) – Locke.
- Subjective idealism (esse est percipi) – Berkeley.
- Metaphysical pluralism (infinite monads) – Leibniz.
Short trick: H-L-B-L: Hume, Locke, Berkeley, Leibniz → A.
अवधारणा: प्रत्येक सिद्धान्त को उसके प्रमुख प्रवर्तक से मिलाइए।
- संवेदनवाद (सब ज्ञान संस्कारों से) – ह्यूम।
- प्रतिनिधानवाद (प्रत्यय भौतिक वस्तुओं के प्रतिनिधि) – लॉक।
- आत्मगत प्रत्ययवाद (सत्ता दृश्यता है) – बर्कले।
- तात्त्विक बहुलवाद (अनन्त चिदणु) – लाइब्निज़।
याद रखें: ह्यूम, लॉक, बर्कले, लाइब्निज़ → A।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyModern Western philosophy – theoriesUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q19.Given below are two statements, one is labeled as Assertion (A) and other is labeled as Reason (R).
Assertion (A) : Hegel asserts that ‘Real is Rational.’
Reason (R) : He maintains that the categories of reality and thought are the same.
In the light of the above choose the correct answer from the options given below :
नीचे दिए गये दो कथनों में से एक को अभिकथन (A) और दूसरे को तर्क (R) कहा गया हैं ।
अभिकथन (A) : हेगेल कहते हैं कि ‘सत् बोधस्वरूप है’ ।
तर्क (R) : वह मानते हैं कि विचार और सत् की कोटियाँ एक ही हैं ।
उपर्युक्त कथनों के आलोक में निम्नलिखित विकल्पों में से सर्वाधिक सही उत्तर चुनें :
- ABoth (A) and (R) are correct and (R) is the correct explanation of (A)(A) और (R) दोनों सही हैं और (R), (A) की सही व्याख्या है
- BBoth (A) and (R) are correct but (R) is not the correct explanation of (A)(A) और (R) दोनों सही हैं परन्तु (R), (A) की सही व्याख्या नहीं है
- C(A) is the correct but (R) is not correct(A) सही है, परन्तु (R) गलत है
- D(A) is not correct but (R) is correct(A) गलत है, परन्तु (R) सही है
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Concept: Hegel: “What is rational is real and what is real is rational.”
- For Hegel thought and being are identical – the categories of Logic are at once categories of reality.
- Because reality has the same structure as thought, reality is rational – so R explains A.
Short trick: Thought = Being ⇒ Real = Rational.
अवधारणा: हेगेल: “जो बौद्धिक है वह वास्तविक है और जो वास्तविक है वह बौद्धिक है।”
- हेगेल के लिए विचार और सत् एक हैं – तर्कशास्त्र की कोटियाँ ही सत् की कोटियाँ हैं।
- चूँकि सत् की संरचना विचार जैसी है, इसलिए सत् बोधस्वरूप है – अतः R, A की सही व्याख्या है।
याद रखें: विचार = सत् ⇒ सत् = बौद्धिक।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyHegel – absolute idealismUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
Q20.Match List – I with List – II.
| List – I | List – II |
|---|
| a. Locke | I. Real is rational and rational is real |
| b. Russell | II. Esse est percipi |
| c. Hegel | III. Mind is a Tabula Rasa |
| d. Berkeley | IV. Logical Atomism |
Choose the correct answers from the code given below :
सूची – I को सूची – II के साथ सुमेलित करें ।
| सूची – I | सूची – II |
|---|
| a. लॉक | I. सत् बोधमय है, बोध ही सत् है |
| b. रसेल | II. सत्ता दृश्यता है |
| c. हीगल | III. मनस एक कोरी पट्टिया है |
| d. बर्कले | IV. तार्किक अणुवाद |
नीचे दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए :
- Aa – III, b – I, c – IV, d – II
- Ba – II, b – III, c – IV, d – I
- Ca – IV, b – I, c – II, d – III
- Da – III, b – IV, c – I, d – II
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Concept: Match the philosopher to his famous doctrine.
- Locke – mind is a tabula rasa (blank slate).
- Russell – logical atomism.
- Hegel – the real is rational and the rational is real.
- Berkeley – esse est percipi (to be is to be perceived).
Short trick: L-T, R-LA, H-R, B-E → a-III, b-IV, c-I, d-II.
अवधारणा: दार्शनिक को उसके प्रसिद्ध सिद्धान्त से मिलाइए।
- लॉक – मन कोरी पट्टिका है।
- रसेल – तार्किक अणुवाद।
- हेगेल – सत् बौद्धिक है और बौद्धिक सत् है।
- बर्कले – सत्ता दृश्यता है।
याद रखें: a-III, b-IV, c-I, d-II → D।
UPHESC Assistant Professor PhilosophyPhilosophyWestern philosophers – key doctrinesUPHESC Assistant Professor Philosophy 2025 · 17 Apr Shift 2
