Q&A: practice questions with answers

अवधारणा: 'श' और 'स' की वर्तनी पहचानें।

1. 'कुसल' ग़लत लिखा है; मानक रूप 'कुशल' (दक्ष, निपुण)।
2. कुशल = कु + शल – यहाँ तालव्य 'श' लगता है।
3. बाकी तीन विकल्पों की वर्तनी में कोई दोष नहीं।

ट्रिक: कुशल, कुशलता, कौशल – पूरे परिवार में 'श' ही रहता है।

उत्तर: (D) कुसल

अवधारणा: 'दर्शन' शब्द आदरसूचक रूप में बहुवचन की तरह प्रयोग होता है।

1. 'आपका दर्शन' अमानक है; 'आपके दर्शन' मानक प्रयोग।
2. (a), (b) में 'आपका' बना रहता है; (c) 'दर्शन हेतु' के बाद 'करने' हटने से वाक्य अटपटा।

याद रखें: दर्शन, प्राण, हस्ताक्षर, आँसू, होश – ये प्रायः बहुवचन में प्रयुक्त होते हैं।

उत्तर: (D) मैं आपके दर्शन करने आया हूँ।

अवधारणा: विलोम = उल्टा अर्थ देने वाला शब्द।

1. आकाश (ऊपर का लोक) ↔ पाताल (धरती के नीचे का लोक)।
2. गगन, आसमान, व्योम – ये आकाश के समानार्थी हैं, विपरीत नहीं।

ट्रिक: तीन विकल्प एक-दूसरे के पर्याय हों तो बचा हुआ चौथा प्रायः विलोम होता है।

उत्तर: (B) पाताल

अवधारणा: उपसर्ग 'अन्' निषेध का भाव जोड़ता है।

1. अन् + आगत (आ चुका) = अनागत → जो अभी आया ही न हो, भविष्य।
2. अवगत = जानकार; दृश्य = दिखने योग्य; निरस्त = रद्द।

याद रखें: आगत (आया हुआ) – अनागत (न आया) – अभ्यागत (अतिथि) – स्वागत; एक ही धातु के रूप।

उत्तर: (B) अनागत

अवधारणा: नाम बताने वाला शब्द (प्राणी, चीज़, जगह, भाव) = संज्ञा।

1. पहले विकल्प में 'आँधी' व 'दिशा' नाम-सूचक शब्द हैं → संज्ञा मौजूद।
2. (b) 'कल' – काल बताने वाला क्रियाविशेषण; (c) 'अंदर' – स्थानसूचक क्रियाविशेषण।
3. (d) 'तुम', 'किसके' – सर्वनाम।

ट्रिक: हर वाक्य से नाम-वाचक शब्द ढूँढें; सर्वनाम और क्रियाविशेषण हटाते ही उत्तर मिल जाता है।

उत्तर: (A) पश्चिम दिशा से आँधी चली।

अवधारणा: देशज = लोक-बोलियों में जन्मे शब्द; विदेशज = दूसरी भाषाओं से उधार लिए शब्द।

1. कप, गिलास, थरमस – तीनों English से आए विदेशज शब्द।
2. कटोरा – लोकभाषा का अपना शब्द, अतः देशज।

याद रखें: अन्य देशज शब्द: लोटा, पगड़ी, खिड़की, जूता, तेंदुआ।

उत्तर: (D) कटोरा

अवधारणा: एक ही अर्थ वाले दो शब्द साथ आएँ तो पुनरुक्ति दोष होता है।

1. 'अवश्य' स्वयं निश्चय बताता है; साथ में 'ही' अनावश्यक।
2. (a) में 'ही' बना है, (b) 'अवश्यमें' अशुद्ध रूप, (c) में 'अवश्य' का बल खो गया।

ट्रिक: इसी तरह के दोष: 'केवल मात्र', 'सज्जन पुरुष', 'प्राण-घातक हत्या' – एक शब्द हटाएँ।

उत्तर: (D) हम तो अवश्य जाएँगे।

अवधारणा: ‘सुता’ = पुत्री; सूर्य की पुत्री होने से यमुना को ‘सूर्यसुता’ कहते हैं।

1. सूर्यसुता = यमुना — यही पर्याय है।
2. देवनदी = गंगा; उदक = जल; ‘जन्मकलया’ कोई प्रचलित शब्द नहीं।
3. ध्यान दें: ‘सूर्यसुत’ (पुत्र) से कर्ण, शनि, सुग्रीव का बोध होता है।

याद रखें: यमुना के पर्याय: सूर्यसुता, रविजा, कालिंदी, अर्कजा, तरणिजा।

उत्तर: (A) सूर्यसुता

अवधारणा: शब्द-स्रोत के आधार पर तत्सम, तद्भव, देशज, विदेशी भेद होते हैं।

1. फुनगी = वृक्ष की चोटी का कोमल सिरा; यह ठेठ लोक-शब्द (देशज) है।
2. शाखा – तत्सम; डाली, टहनी – तद्भव/सामान्य प्रचलित शब्द।

ट्रिक: अर्थ एक-सा हो तो उत्पत्ति देखें – संस्कृत जैसा शब्द तत्सम, ठेठ गँवई शब्द देशज।

उत्तर: (A) फुनगी पर बैठी है

अवधारणा: ज्योत्स्ना = चंद्रमा का प्रकाश।

1. ज्योत्स्ना → चाँदनी; अन्य पर्याय: चंद्रिका, कौमुदी।
2. चमक – सामान्य आभा; बिजली – तड़ित, विद्युत; सीता – जानकी।

याद रखें: चाँदनी के पर्याय याद करें: ज्योत्स्ना, चंद्रिका, कौमुदी, चंद्रातप।

उत्तर: (D) चाँदनी का

अवधारणा: आत्म (स्वयं) + घाती (नाश करने वाला) = आत्मघाती।

1. आत्मघाती = जो स्वयं अपने प्राण ले।
2. हत्यारा – अन्य का वध करने वाला; रक्तपिपासु – रक्त का लोभी; आत्मोत्सर्ग – त्याग/बलिदान की क्रिया (व्यक्तिवाचक नहीं)।

ट्रिक: प्रश्न व्यक्ति के लिए शब्द माँगता है – 'आत्मोत्सर्ग' जैसा भाववाचक शब्द ऐसे में नहीं चलेगा।

उत्तर: (D) आत्मघाती

अवधारणा: व्यक्तिप्रधान गद्य रचना, जिसमें विषय पीछे रहता है, निबंध कहलाती है।

1. निबंध में रचनाकार की निजी सोच और शैली सबसे आगे रहती है।
2. लेख – सूचना/विषय प्रधान; प्रबंध – कथासूत्र वाली लंबी रचना; गद्य काव्य – काव्यात्मक भाव प्रधान।

याद रखें: शुक्ल जी के अनुसार निबंध को 'गद्य की कसौटी' माना गया है।

उत्तर: (B) निबंध

अवधारणा: मुहावरे का लाक्षणिक अर्थ लिया जाता है, शाब्दिक नहीं।

1. जैसे चिकनी सतह से पानी फिसल जाता है, वैसे ही बेशर्म पर बातों का असर नहीं होता।
2. अर्थ: बेशर्म/निर्लज्ज होना, किसी बात का असर न होना।

ट्रिक: मुहावरे का शब्दशः अर्थ (पानी, बाल) देने वाले विकल्प प्रायः जाल होते हैं।

उत्तर: (B) निर्लज्ज होना

अवधारणा: Past tense की सकर्मक क्रिया हो तो कर्ता के बाद 'ने' चिह्न आता है।

1. (b) में 'सैनिक के' – संबंध कारक चिह्न ग़लत लगा है।
2. 'के' हटाकर कर्ता-चिह्न 'ने' लगाना होगा।
3. मैंने, आँधी ने, उसने, बाढ़ में – बाकी वाक्यों में प्रयोग ठीक।

ट्रिक: 'देखा', 'किया', 'लिया' जैसी भूतकालिक सकर्मक क्रिया दिखे तो कर्ता पर 'ने' जाँचें।

उत्तर: (B) सैनिक के दुश्मन को देखा और गोलियाँ बरसाने लगा।

अवधारणा: अधिकरण कारक: 'में' = भीतर, 'पर' = ऊपर/सतह पर।

1. फल वृक्ष के अंदर नहीं, उसकी शाखाओं पर लगते हैं।
2. अतः 'में' की जगह 'पर' आएगा।

ट्रिक: किसी सतह से टिकी/लटकी चीज़ के लिए 'पर'; भीतर रखी चीज़ के लिए 'में'।

उत्तर: (A) में

अवधारणा: संदर्भ से रिक्त स्थान भरें।

1. दूसरे वाक्य में स्वयं नाम आता है कि मथुरा कौन गया – कृष्ण।
2. उपालंभ = उलाहना; गोपियों का यह उलाहना श्रीकृष्ण के प्रति है। शिव, राम, नारद का यहाँ प्रसंग नहीं।

याद रखें: सूरदास का 'भ्रमरगीत' उपालंभ काव्य का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है।

उत्तर: (A) कृष्ण

अवधारणा: कृष्ण का बचपन जहाँ बीता, वही स्थान वे छोड़ते हैं।

1. नंद, यशोदा, गोप-गोपियाँ, ग्वाल-बाल – सब गोकुल से जुड़े हैं।
2. द्वारिका मथुरा के बाद बसी; काशी, अयोध्या का प्रसंग से संबंध नहीं।

याद रखें: अक्रूर ही कृष्ण-बलराम को गोकुल से मथुरा ले गए थे।

उत्तर: (C) गोकुल

अवधारणा: प्रिय से बिछड़ने की पीड़ा = वियोग (विरह)।

1. गद्यांश के अंत में 'वियोग-वेदना' शब्द इसकी पुष्टि करता है।
2. संयोग – मिलन, अर्थ उल्टा; अनुपस्थिति, अभाव – भावनात्मक पीड़ा नहीं दर्शाते।

याद रखें: शृंगार रस के दो भेद: संयोग शृंगार और वियोग (विप्रलंभ) शृंगार।

उत्तर: (D) वियोग

अवधारणा: जो भाव 'नष्ट' होने पर बेचैनी बढ़े, वह लौटने की उम्मीद है।

1. कृष्ण के लौटने की आशा धीरे-धीरे टूटी → व्याकुलता बढ़ी।
2. निराशा के नष्ट होने से बेचैनी घटती – अर्थ उल्टा; इच्छा, आकांक्षा में प्रतीक्षा का भाव नहीं।

ट्रिक: विकल्प रखकर पूरा वाक्य पढ़ें; अर्थ का तर्क (आशा टूटी → दुख बढ़ा) मिलना चाहिए।

उत्तर: (B) आशा

अवधारणा: भीतर की भावना का बाहर प्रकट होना = व्यक्त होना।

1. वेदना उलाहने के रूप में प्रकट होती है → 'व्यक्त होती है'।
2. प्रस्तुत – सोच-समझकर सामने रखना; अनुमोदित – स्वीकृत; 'अनुभव होती है' व्याकरण से अशुद्ध।

ट्रिक: भाव, विचार, दुख, प्रसन्नता के साथ 'व्यक्त करना/होना' स्वाभाविक जोड़ी है।

उत्तर: (B) व्यक्त